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，如是知已正受戒，智者应护如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脱者如是行。”[4]
[1] 见《贤愚经》卷五沙弥守戒自杀品第二十三。元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译。[2] 即《根本说一切有部毗奈耶颂》，唐义净...末尾：“时城中人，多发净心，或有听放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不欢喜相劝出家，以是因缘，出家功德，无量无边。福增百岁，方乃出家，成就如是诸大功德，况诸盛年，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
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比较开阔，选出优秀人才，接掌传法宏法大业。
南宋《庆元条法事类》规定十方住持产生之法定程序：“诸州僧道正阙，副正递迁，如无或不应迁，即以次选有行业、无私罪、众所推服者充(并谓本州界内受业者)。七年...署押。对甲乙寺院制度住持候选人也规定荐举担保：“诸非十方寺观主首身死，或有故不应住持者，听充弟。如有向上尊长应住持，从众保明先差补。”。“从众保明”，即根据较多保人意见，选择合适人才。所有条款都规定要甜...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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起拔苦与乐、绝对平等之慈悲心，是谓“无缘大慈”、“同体大悲”。故而，大乘修行者应在证得圣果之后，以自己的言传和身教，奉献自己的余生，救度众生脱离苦海。 因此，大乘佛教反对小乘灰身灭迹的出世涅槃理想，...地狱报。一者身行重恶业，二者口行重恶业，三者意行重恶业，四者起于断见，五者起于常见，六者起无因见，七者起无作见，八者起于无见，九者起于边见，十者不知恩报。以是十业。得地狱报。” 饿鬼道，即鬼道。因为此...
邓庆平
|五明研究|
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色声欲乐因缘唤我。今割耳鼻截其手足若欲往者今正是时。其本庄严衣服示现贪欲不宜往。彼今为贪欲解脱者应往彼居。优波鞠多将一侍者往到冢间。婢以旧恩义故为其驱鸟。婢语大家言优波鞠多来。淫女语婢收我耳鼻手足相近...。往诣优波鞠多所。白尊者言。唯愿教我禅定之法。尊者观察此比丘者。必应现身尽漏得道。修福未足。又复观察。以何事缘可得成道。知彼事要营造塔寺然后得道。遂便语言。能随我敕。当教授汝。答言。受教。尊者敕言。未...
安法钦
|五明研究|
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”译义为“堕”，犯者应向一位清净比丘发露出罪。
４“波罗提提舍尼”译义“对说”，犯者只要对一比丘承认己过。
５“众学法”即有关衣、食、行来出入的威仪法式。
６“尼萨耆波逸提”译义“...佛制的；并将一定的文句，编成部类次第，以便于传诵。此乃因释尊涅槃后，不同地区、不同族姓的出家者，对于广大的法义与律制，为了保持统一的需要。传统佛教传说：佛灭第一夏的王舍城结集时，一切经律都已结集完成。...
清德法师
|五明研究|
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盛行鬼神祭祀，因此道教流行较早。东汉建安中（196—219年），太平道在民间流行甚广，时有琅琊道士于吉，往来于吴、会（稽）一带，立精舍，读道书，制作符水以治病。浙江道教的流播应始于东汉时。道观的建立最早者应是孙权为葛玄所建立的天台观，据唐徐灵府《天台山记》载：“天台观，在唐兴县北十八里，桐柏山西南瀑布岩。旧图经云：吴主孙权为葛仙公（玄）所创，最居形胜。”3这一时期，史籍中缺乏浙江道观藏书的确实证据...
刘杭
|五明研究|
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…综观全画它应是远古时期某个部族一次盛大求育巫术仪式的真实记录?任姆栋第3组岩画31号岩面,还有一个头戴野猪形面具的人,人右侧刻一鹿一狼,以此推断,戴面具者应是猎人”顾朴光:《中国面具史》,第79—...关于这个民族起源有一个古老的传说,这便是“猕猴变人”的传说?在《西藏王臣记》?《国王遗教》?《贤者喜宴》?《西藏王统记》等藏族著名历史文献中,都有相关记载?概括起来,即是说青藏高原上的藏族的远古先民是由...
罗布江村 杨嘉铭
|五明研究|
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者应“能够适应今时今地今人的实际需要”，养成高尚的道德、精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作，即世间觉悟成佛，以菩萨人格努力成为“改良社会的道德运动家”。
太虚法师的人生佛教思想是适应...可以为警察、律师、官吏、议员、商贾等等，以这些作为成佛之因行。在《复兴中国应实践今菩萨行》一文中，他还号召今菩萨行的实行者，都应该参加社会各部门的工作：出家者可以参加诸如文化界、教育界、慈善界等工作，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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在吐蕃弘扬禅宗，这就是上奏文提到的结果“方遣与达摩摩祇同开禅教”，并向吐蕃各处颁令。其时应在796年左右。[25]
关于吐蕃僧诤的结局，一般的藏文史书，如《布顿佛教史》、《拔协》、《贤者喜宴》、...诸善品分别，亦是能缠缚生死，无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。倡此邪见，藏众翕然风从，往昔菩提萨埵等所教导的清净见行能行持者日益渐少。藏王欲破此邪说，遂派人迎请善巧之王莲花戒论师入藏，与...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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旁有江江侧有路旷。路之中有黠慧人。聪识念义。怀愍欲度入旷野者。举声而盟称。去旷野不远。大城之安永无死惧。吾为导师来趣所乐。众人报曰。吾等不行于此不动。欲睹城像城自然现。尔乃往耳。时复有人解微妙者应曰。...。谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者。谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者。谓声闻缘觉也。应曰当往随仁所凑则菩萨也。闻声不信者。谓外道异学众邪行也。度旷野者。谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由...
敦煌遗书精品|《慧上菩萨问大善权经》
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